马克思是犹太人，但直到他离开这个世界，他也没有去承认自己的犹太人身份。

1856年，马克思在《纽约论坛报》的《俄国贷款》一文中写道：

“我们知道，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一名耶稣会成员一样。耶稣会的军队扼杀了所有自由思想，于是，这被压抑的世界的欲望有机可乘了，若不是因为那些偷窃全人类财产的犹太人，资本家们也无需挑起战争。怪不得1856年前，耶稣要把放高利贷者逐出耶路撒冷圣堂。他们就像暴君和暴政背后的当代高利贷者，他们的主体就是犹太人。”

马克思在《资本论》第一卷中说，“正像耶和华的选民（这里指的是犹太人）的额上写着他们是耶和华的财产一样，分工在工场手工业工人的身上打上了他们是资本的财产的烙印。”

马克思还在《资本论》第三卷中指出，“我们在这里得到一个像数学一样精确的证据：为什么资本家在他们的竞争中表现出彼此都是假兄弟，但面对着整个工人阶级却能够结成真正的共济会（兄弟们的）团体。”

正是因为当时的工人阶级还未能团结起来，如兄弟一般。于是全世界无产阶级联合起来，这一个无产阶级解放运动的战略口号，响彻了全世界。

马克思没有认同自己的犹太身份，却非常关注犹太人问题。还在1844年，他就撰写了《论犹太人问题》的论文，他在文章中说，犹太教的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。犹太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他们的世俗上帝是什么呢？金钱。期票是犹太人的真正的神。犹太人的神只是幻想的期票。

马克思的这些激烈言辞，表达了他对犹太剥削者毫不妥协的敌视，也是他对犹太人现实命运的冷静分析。

马克思指出，犹太人的社会解放，就是社会从犹太精神中解放出来。

这句话通俗理解就是如果社会从犹太精神中解放，那么犹太人就会得到解放。

犹太精神只是一种隐喻，它包含两种精神。

第一种就是抽象宗教精神。

第二种就是真正实践着的商品拜物教。

马克思的《论犹太人问题》是对布鲁诺·鲍威尔把犹太人解放的政治问题归结为纯粹的宗教问题的看法，做出了全面的批判。马克思指出，只有消灭世俗的桎梏，才能克服宗教的狭隘心，不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到他的世俗基础，并对这一基础本身加以批判和改造。马克思提出了宗教解放、政治解放和人类解放的思想，指出犹太人的光明前途就是奋起革命、解放自己。马克思进而发出了“解放全人类”的呐喊，他设想无产阶级应该在西欧这个资本主义最发达的地区率先进行革命。然后“全世界无产者联合起来”，建立无阶级、无国家的大同世界，实现世界革命。

列宁曾说，《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》，标志着马克思完成了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。

可以说，正是通过思考分析犹太人的现状、前途、命运问题，马克思才开始着手构建了马克思主义的雏形。在马克思的笔下，犹太剥削者只求利益，助纣为虐，这简直是罪恶之源。可见，他对犹太剥削者的批判宗旨，是始终如一的。

马克思忌讳自己的犹太人身份，不仅仅是因为他对犹太血统的厌恶，而是出于对犹太剥削者对金钱的贪婪追逐，从而引发社会对犹太人的普遍仇恨。

马克思耻于与这些犹太人为伍，但他的目光早已经超越了阶级、民族的局限。

马克思献身革命事业，过着漂泊不定的生活。他曾先后被四个国家驱逐出境，最终变成了一个无国籍的流浪者。父母、犹太人血统、阶级、国籍，这些都是天生注定的，但是马克思并没有屈服于命运的不公平。

正如马克思在《共产党宣言》里所说：“无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”

1883年3月14日下午两点三刻，伟大的思想家、革命家马克思在伦敦寓所辞世。逝后与夫人燕妮合葬于伦敦北郊的海格特公墓内。

（本文转录自B站UP主“老魚愚杂”的视频）

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