在抗震救灾的伟大斗争中高扬我们的民族精神

——再批茅于轼先生的《我不赞成牺牲自己造福别人》 

在我对茅先生的《我不赞成牺牲自己造福别人》进行批评之后，有人为之抱不平，说是茅先生是一位老者，在私人交往中口碑不坏。但我以为，这些并不能作为别人不能批评其谬论的理由。 

当前全国人民同心协力抗震救灾，从总理的身先士卒，从前线将士的奋不顾身，从全国人民的捐款捐物献血，还有国际社会的关心支持，这一切都在用事实批驳着茅老先生的谬论，包括那些奉行着丛林法则的国家，也不能不在面子上有所表示，也不敢把茅老先生的理论坚持到底。也就是说，他们也不认为自己所一向坚持的法则很光明很堂皇。 

这一切都说明，人就是人，他已经从动物界脱颖而出，不再是纯粹的动物了，向着宽容博爱无私奉献的方向进化，离那个动物式的丛林法则越来越远了。就是那些想当动物的人，也不可避免地接受着人性的影响。甚至包括某些动物也具有着某种程度的利他主义精神，也许在小朋友们所看的《十万个为什么》中就会找到这样的例子，茅先生如果缺少这方面的常识，可以请自己的小孙子给自己讲一讲。因而，就算是作为对事实的陈述，茅老先生的议论也是不符合实际的。 

当然茅先生可能会认为他所说的很符合实际，确实是有那么一部分人是不愿意牺牲自己造福别人的，但这只是某一部分人的实际，而不是符合全体人民的实际，所以我们不能以偏概全，把那少部分人的需要强加到全体人民身上，那样做很不民主。而且也不符合人类进化的方向，扼杀了人类的善良天性，其危害尤其深远，所以就不能不予以反驳。 

也许有人会对我对这句话的反驳不以为然，但我请朋友们注意这样一个不寻常的、然而是很重要的事实：人关于人的知识并非对人的存在没有影响。通常，知识并不使已知的事物产生任何变化。事物有他们自己的稳固的结构，来自外部的知识不会改变它们。而人则是这一规则的例外，大自然赋予了人的身体的结构，给他装备了性格与才智等等的基础条件，但他怎样利用这些自然倾向，他希望成为怎样一种人，这在相当大的范围内是他自己的事，他可以自己创造自己。当然对于早期人类来说，他们并没有太多的自由，而对于现代人来说，情况就大不相同了，个人可以塑造自己的人格和生活，按照他自己的选择，他可以趋向于完美，也可以趋向于堕落。 

人可以并必须塑造自己，正是这一点，使得自我解释具有着重大的影响。因而专家学者们对人性的研究、解释，就不单纯是一个学术上的问题，而是影响着人们的自我塑造，从而或大或小地影响着历史的方向。如果人们相信了专家的说法，都不赞成牺牲自己造福别人，那他就会在实际行动上体现出来。那我们的抗震救灾就别打算进行下去了。如果他们相信总理的说法，不怕牺牲，挽救人的生命是第一位的，那他也会在实际行动上体现出来。那我们这个民族在严重自然灾害面前的反应就会让全世界感到惊奇。 

因而，这两种说法，哪一种对抗震救灾有利呢？我想任何一个有着健全心智的人都会作出正确的判断。这两种说法，哪一种对个性的健全发展有利呢？在我看来，即使是从个人利益的立场出发，奉献牺牲精神也仍然是有利于人性的健全发展的，因为它反人的潜能调动起来，服务于一个高尚的目标，从而使人获得自我实现的体验，实现生命的最大价值。这是比物质财富的私人占在更为重要的价值。 

有人把牺牲精神局限于把生命奉献出去，这是无知的或者是故意的歪曲。不管是为了人民的整体的利益奉献智慧、奉献精力，奉献物质，献血，这都是自我牺牲精神，为的是我们这个民族更好地凝聚起来，更好地应对各种挑战，这也就是为了更好地保护每一成员的生存。总理一再地说人的生命是第一位的，不惜一切代价挽救生命，这就体现了一种新的价值，把人的生命摆在至高无上的地位。当然，总理在要求解放军和武警将士不惜一切代价抢救生命的同时，也叮嘱他们科学救援，注意安全。 

我们这个民族一向有着伟大的文化传统，不怕牺牲，甘于奉献，所以便能在一次次的内忧外患的打击下重新站立起来，所以我们才能具有悠久的历史。同时也只有进一步弘扬这个伟大传统，我们才能在这个动荡不安危机四伏的世界上继续存在下去。在这一次的大天灾的面前，我们的政府和人民表现极其优异。古人说，“多难兴邦”；还有古人说，“艰难困苦，玉汝于成”。正是在抗震救灾的伟大斗争中，我们中华民族的伟大民族精神重新焕发出夺目的光彩，在全世界人民面前，高扬了人性的旗帜，进一步提高了普世价值的坐标。

看吧，羡慕吧，这才是我们中华民族的本色。

让那些“专家”的胡说八道见鬼去吧。

（原载于作者博客）

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