贾平凹:没钱写作,我还要什么文人风骨?还有其他三位也没有风骨
贾平凹:没钱写作,我还要什么文人风骨?还有其他三位也没有风骨
有人问他,你靠写字卖钱,不觉得害臊吗?
贾平凹微微一笑道:“没钱写作,我还要什么文人风骨?”
知道贾平凹对“风骨”的理解这一点,就不难理解为什么贾平凹要写《废都》了。甚至,更加理解为什么贾平凹要突破羞耻的底线大写特写“性”场面。因为要脸就没有钱,没有钱就要“不要脸”精神,用贾平凹的话就是——没钱写作,我还要什么文人风骨?
贾平凹写字卖钱,从作家生存角度是没错的,那是人家的自由与能力,因为人要活着,我们无权干涉。但是贾平凹把“风骨”两个字理解错了,没有风骨不等于不要脸。
《废都》中庄之蝶七弄唐婉儿 - 贾平凹《废都》删节部分第268页,第275页,第290页都有浓墨重彩的大胆性描写,当然这都是人的本能反应,没有什么特别的地方。只是这样的场面细化描写,每个人都会,特别是流氓作家更会。如果这也算是文学作品的话,那么全民皆大作家。如果有人吹捧说《废都》是当代《红楼梦》,那实在是对《红楼梦》的侮辱。
还有更多,实在不想列举出来,因为人类的本能反应,全人类都会,只是看你要不要、敢不敢、愿不愿突破道德底线。
究竟什么是风骨?
到底什么是风骨?
“风骨”的内涵
“风骨”一词,原是用于汉魏以来品评人物的词语,指人物的风神骨相。当时所谓“风骨”,一般指人的神气风度方面的特点而言。这反映了当时士大夫忘形重神,重视人的精神风貌的社会风气。
如:
《晋安帝记》称王羲之风骨清举。
《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”。
《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。
引证解释
1.指人的品格,性格。
①《晋书·赫连勃勃载记论》:“然其器识高爽,风骨魁奇, 姚兴 覩之而醉心, 宋祖 闻之而动色。”
②宋 王禹偁 《右卫上将军赠侍中宋公神道碑》:“以公名家子,又 后唐 之出也,且风骨俊秀,异乎诸孤。”
③胡先驌 《诗别萧叔絅燕京》:“ 萧郎 二十风骨奇,崭然头角何嶷嶷。”
2.指刚正的气概。
①《北齐书·武成十二王传论》:“ 文襄 诸子,咸有风骨。”
②清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十一:“ 文恭 少年浑涵端重, 文达 正当以风骨勖之,何反虑其过刚?殊不可解。”
③鲁迅 《集外集拾遗补编·诗》:“扫除腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆。”
3.古典文艺理论术语。
①南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》:“是以怡怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先於骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风清焉。”
4.意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”
唐 陈子昂 《序》:“ 汉 魏 风骨, 晋 宋 莫传。”
5.指文学作品刚健遒劲的格调。
①宋 孔平仲 《续世说·品藻》:“ 许景先 之文,如丰肌腻理,虽穠华可爱而微少风骨。”
②清 钱泳 《履园丛话·谭诗总论》:“ 唐 人五古凡数变,约而举之,夺 魏 晋 之风骨,换 梁 陈 之俳优。”
以上我们可以知道:
风骨无论用于人格还是文章,它都强调“特立独行、骨骼清举、言辞端直、气宇轩昂”之神!
贾平凹以为不要风骨就是媚俗,那是大错特错。细看《废都》只是纯粹人类本能的描写、个人情绪的发泄而已,并没有站在国家高度、审美高度去抒写,否则就不会引起公愤成为禁书了。
贾平凹身为中国作协副主席、陕西省作协主席,新出版的《暂坐》如出一辙,兴奋点不断,这就像黄色录像,中间有几个特殊镜头,吊起观众胃口,吸引眼球,换取金钱。然而,年轻人却中了毒。所以国家有关部门一直坚持扫黄打非,坚持维护文化传播的正能量,这是对全国人民负责,也是精神文明建设工作的重要内容。
莫言,无需多言,除了《丰乳肥臀》大胆突破道德底线,他早已敞开同胞的衣衫,等待敌人的双手安抚。
方方,号称中国当代作家,曾任湖北省作家协会主席,中国作家协会第五、六、七届全委会委员。
因《武汉日记》被推上风口浪尖,至今没有平息。
在当今中国文坛上,阎连科被视为一位剑走偏锋的怪才。
2021年3月10日下午,第七届美国纽曼华语文学奖授给了阎连科。阎连科在颁奖大会上,发表了《一个比世界更大的村庄》的获奖感言,洋洋洒洒的近万字。谄媚作家阎连科《一个比世界更大的村庄》被指“向日本人谄媚”、《炸裂志》被指侮辱同胞。
这些突破道德底线的作家竟然都是中国作协的重要岗位,贾平凹是中国作协副主席、莫言是中国作协副主席、阎连科现任中国人民大学文学院教授、中国人民大学大华讲席教授,享受国务院特殊津贴专家;作家。方方,号称中国当代作家,曾任湖北省作家协会主席,中国作家协会第五、六、七届全委会委员。这让我们情何以堪?
以致于现在的《诗刊》低俗、屎尿诗横行!难道中国文人就是这番模样吗?难道中国文学就是传递这样的价值观吗?
作家应该为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。
毛泽东从来不为写诗而写诗,其审美趣味具有把理想因素与现实因素相互渗透的创作倾向。毛泽东继承并发展了“诗言志”的传统,娴熟地运用古典诗词这一文学形式,抒发着一代伟人明睿、高昂、奋进、自由、崇高的博大情怀。毛泽东忧患着人民的忧患,欢乐着人民的欢乐,为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。
清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》:“客谢曰:‘我与若夫道义交,不敢为此兽行’。”
我们从蒲松龄的“我与若夫道义交,不敢为此兽行”这句可以清晰地看出,“道义”是有耻辱感的人类的行为,区别于“兽行”!
这就是说我们讲人类的道义,讲究仁义礼智信。讲道义的人,区别于兽类,毫无顾忌,完全出自本能的反应去做出行为。而是经过心智的权衡、思虑、判断,结合外部道德规范、社会义理,而作出符合社会、国家发展的行为(包括语言及行动)。
老子说,失去了道以后,也就失去了德;失去了德以后,也就失去了仁;失去了仁以后,也就失去了义;失去了义以后,也就失去了礼。
鬼谷子说:“捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。”
意思是,捭阖之道,是从阴阳两方面试探对方,即利与害。对积极向上的人,应该与其谈论光明向上的道理;对消极保守的人,应讲述求全保身的生存之道。
和正能量的人,谈正能量的事!和负能量的人在一起,只能谈负能量的事,日趋颓废!
当中国文学被泛黄、低俗、软骨占领,文学还有什么未来?中国人的硬骨精神在哪里?
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