河清:欧洲中心“进步论”的破产和中国的“为民”政治学说——《民主的乌托邦》绪言及书稿下载
《民主的乌托邦》
河 清 著
绪言
正当前几年东欧国家纷纷发生“民主化”变革之时,细心一点的人会发现,“人民”的字样却悄悄从它们原来的国名中消失了。如“匈牙利人民共和国”,“民主化”以后改名为“匈牙利共和国”。人人都说“民主”是“由人民当政”,人人都不怀疑“民主”是“人民”概念的空前高扬。何以“民主化”了,却连“人民”的称号也不能见容了呢?
两百多年前,也就是说,仅仅在中国清朝的乾隆年间,一个名叫卢梭的欧洲人,在瑞士比耶纳湖畔做了许多“孤独的散步者之梦”。他在惯常的孤独、冥想、忏悔和玄思之中,梦见了一个叫“民主”的美妙法宝。凭此法宝,人类便可以达于公正、美好、理想的社会。本来,梦想归梦想,不必当真。不料,这梦想却使多少后人为之神魂颠倒、顶礼膜拜,为之流血牺牲,并让多少民族经受了天翻地覆的变迁。今天,据说“民主”又形成了“世界大潮”。
而中国的“为民”政治学说,曾有过两千多年行之有效的历史实践验证,却在“封建专制”的封条下,无声无息,被人遗忘。
一些推崇政治“多元化”的欧美政客和国人“精英”,实际上是要让全世界统归于“民主”一元化。他们相信,世界各民族,无论其文化历史传统的差异有多大,都要采用同一的政治制度。然而当今西方“后现代”文化思潮参见拙作《现代与后现代——西方艺术文化小史》(香港三联书店1994年版;中国美术学院出版社1998年版)。拙作把“现代性”作为西方文化的历史产物,概括为五个特征:人类中心主义、进步论、个人中心主义、新之崇拜(破旧立新)、主题的消失(现代艺术)。“后现代”则是对这五个特征的质疑和物极必反,显示的却是欧洲文化中心主义“进步论”的破产,是文化相对主义和文化多元论日益受关注。
都说“民主”是“由人民自己做主”。但纵观天下,号称“民主”的国家却没有一个真是“人民”自己做“主”的,都是国家管理体制在做主,或更往上说,是议会在做主,是总统(总统制)、总理(内阁制)这些“无冕之王”在做主。说是要让人民参政,但“民主”学说的老祖宗之一孟德斯鸠却有言在先:“人民完全不适合讨论(国家)事务”。听将过去是一片卢梭式“全民自决”的民主口号,但眼见到的却是孟德斯鸠式“间接民主”的代议制:挂的是卢氏的空牌,卖的是孟氏的实货。乍一看,宛然“三权分立”,而细一看,立法权与执法权经常是合二为一。本来,“平等”是民主的根本要义,但形式上和名义上的平等(民事平等、政治平等)被独尊为“民主”,而动真格地要去实现真正的平等(社会平等),却被斥为“不民主”。法国大革命本是一场资产阶级革命,本是为资本主义的发展开了路,却同时也为社会主义革命辟了道。换言之,现代“资本主义民主”和“社会主义民主”都是西方“民主”的传人。但重“自由”而不那么“平等”、实际上远离民主本义的资本主义政制,后来专有了“民主”之名;而重真正的平等、直接源自“正宗”民主理论(卢梭思想)的社会主义政制,却在西方等同于“专制”。“人民最高主权”,至神至圣矣,“极权”、“法西斯”,至邪至恶矣,但历史却无情地显示,“人民最高主权”学说在理论逻辑上可以直接导向“极权”,甚至“法西斯”。君不闻,英国哲人罗素有言:“希特勒是卢梭的直接结果!”
目录
绪言
第一章民主——不可实现的乌托邦
一、民主的本义
二、代议制并不等于民主
三、代议制的危机与“新行会主义”
四、普选亦非“人民当家做主”
五、多党制与民主风马牛不相及
六、“民主”理想的宗教性
第二章自由——西方现代“民主”的实质
一、“民主”之名,“自由”之实
二、民主的终极原则:平等
三、“人权”果真“天赋”?
四、“三权分立”的误会和悖论
五、法国“民主”(“凯撒式民主”)
六、英美“民主”
第三章人民——空无实体的概念
一、“卢梭之错”
二、“人民主权”与极权
三、“人民”与法西斯主义
四、“民主”的弊端
第四章“为民”——中国政治学的智慧
第五章《民主的玄虚》给人的启示
结论
附译:路易·鲁吉埃《民主的玄虚——其起源及其幻觉》
绪言
第一部分:民主的玄虚与法国大革命
第一章 民主的玄虚
一、什么是一种玄虚
二、民主意识形态诸原则的玄虚特征
三、企图在理性上确立玄虚,尤其是民主的玄虚,
是何等自相矛盾和轻率
四、出于什么样的情况人们才善意地来批驳玄虚,
尤其是民主的玄虚
五、民主的玄虚其自相矛盾的原则
六、民主玄虚的结果
七、平等主义的公正理想与以色列的先知们
八、新教与历史哲学
第二章 天然平等之教条与政治的救世主降临说
一、民主的危机
二、从民主到民主的玄虚
三、天然平等观念的起源
四、天然平等的幻觉
五、天然平等观念的三个阶段与革命的神话
六、民主的玄虚与政治的救世主降临说
七、民主的理想与社会现实
第三章 民主的玄虚与法国大革命
一、革命之理想
二、原则与手段
三、行动
四、后果
第二部分:民主的玄虚和现代资本主义的宗教起源
第一章民主玄虚的圣经起源
一、民主的玄虚
二、民主的玄虚与以色列贫困主义
三、先知们对文明的抨击
四、犹太人的世界末日观
五、基督教与以色列贫困主义
六、犹太教与社会革命
第二章新教与现代资本主义
一、宗教改革与历史哲学
二、质量性文明:世俗性隶属于精神性
三、宗教改革与世俗性得势
四、加尔文教伦理与资本主义心态
五、新教与犹太精神的普世化
第三章现代世界的道德面貌
一、产生于宗教改革的新世界
二、其功绩与优点
三、其弊端和缺陷
四、一个新的精神精英的必要性
结论
后记
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