今天和同志们关于历史虚无主义思潮做一个交流。中央9号文件中列举了七个方面的思潮，历史虚无主义是其中的一个。什么叫历史虚无主义呢?一般来说就是指对我们自己的历史、对民族的文化采取轻蔑的、否定的态度，把自己的历史说的一无是处，这就是历史虚无主义。 任何一个国家、一个民族都懂得重视自己的历史，都懂得要善待自己的历史基奠，这不仅仅关系到一个民族的记忆、凝聚力和自豪感，而且还给我们的后世，我们的当政者，我们的每一个人提供怎么执政、怎么做事、怎么做人的历史经验。所以历史是一份财富，然而为什么会出现历史虚无主义的思潮呢?是在什么样的情况下出现的呢?它的表现是什么呢?
一、 历史虚无主义思潮出现的历史背景及其特点
(一)历史虚无主义与全盘西化论同时出现
在近代中国，历史虚无主义和全盘西化论是同时出现的思潮，可以说主张全盘西化的人，一般就对自己的历史采取虚无主义。中国最早提出全盘西化主张的是谁?陈序经。上个世纪三十年代陈序经最早提出来的，他曾说过，西方文化无论在思想上、文艺上、政治上、教育上、宗教上、哲学上、文学上都比中国的好，不管是哪一个方面都比中国的好。他说，就是衣食住行我们也没有西洋人讲究，所以现在中国文化的唯一的出路就是努力地去追赶西方的途径。另外一个主张西化的就是胡适，胡适的西化主张基本上就是美国模式，当然给胡适可以做适当地评价，但今天吹捧地实在太高了。 全盘西化和历史虚无主义可以说是如影随形、难兄难弟，随着马克思主义在中国的传播，特别是人民革命的胜利，这种思潮几十年来受到了抑制，那么到了改革开放以后又出来了。其实历史虚无主义思潮始终伴随着改革开放这三十多年，时隐时现，特别是当我们对四项基本原则不坚定的时候，我们思想理论工作不认真的时候，它就会以尖锐的形式表现出来，否定一切。
(二)历史虚无主义出现的原因
那么在这个时候，为什么改革开放以后，历史虚无主义又被重新唤起了呢?我想主要的原因可以从这三个方面来看。
第一个原因是世界社会主义运动处在低潮，这样一种历史现象。同志们，我们天天在喊中国特色社会主义，但从世界范围来看，社会主义处在低潮。苏联东欧垮台以后，我到俄国和东欧走了一圈，跟几个国家大使馆同志聊天，我说我走这一圈，实实在在地感觉到低潮，这个低潮是历史上没有过的。因为一批社会主义国家垮台了，过去社会主义有低潮，没有像这么严重的，这我们必须看到。
那么这个低潮给我们什么教训呢?给我们什么启示呢?在苏联演变解体的过程里面，历史虚无主义起了先导的作用。关于苏联演变的原因在我们现在中国有不同的看法，这个看法基本上可以分成两家，一家就是属于中国社科院的一部分同志，认为苏联解体是多方面的原因，但最主要的是指导思想错了。另外一些是中央党校的教授，把苏联解体归为斯大林模式，是体制原因。
我跟他们谈过，我说我很奇怪，为什么是因为斯大林体制?斯大林死了几十年，还要他来负责，他当政时期搞斯大林体制没有亡国，而否定这个体制一次一次地改，结果亡国了，这个怎么解释?斯大林的确是有问题，有严重错误，但是斯大林也提出了包含着社会主义的基本原则的东西，不要一提起斯大林体制就是错的。那么在这个过程里面我们可以看到，苏联解体的历史源头是赫鲁晓夫全盘否定斯大林。
毛泽东没有亲眼看到苏联的最终结果，但是毛泽东这个人有了不起的历史预见性，他预见到了。全盘否定斯大林，赫鲁晓夫的秘密报告从内容到方法都是有严重错误，他看到了。如果说苏联对斯大林的评价不是对一个人的问题，而是关系到斯大林领导期间近三十年的历史，你怎么看，如果近三十年的历史如赫鲁晓夫所说的斯大林是一个暴君、一个刽子手、一个杀人犯，苏联是由一个地球仪上指挥战争的人来领导的，这个历史还能肯定吗?所以毛泽东看到。
斯大林被全盘否定就有可能导致对苏联现实制度的颠覆。那么苏联解体有多种多样的原因，很重要的原因就是历史被否定的，人们无所适从，赫鲁晓夫否定斯大林，到了戈尔巴乔夫的时候就否定了列宁。说不能让斯大林的名义把列宁保护起来，列宁奠定了暴政和专制制度的基础。到今天西方的一些谣言说列宁是德国的间谍，十月革命是德国皇帝派这个间谍搞起来的。所以戈尔巴乔夫就说，我们要否定过去的一切，要炸毁过去的一切，他自称是苏共二十大的产儿，就是继承赫鲁晓夫这一套。
所以苏联解体过程里面，历史虚无主义起到先导的作用，起到瓦解的作用。现在苏联一些人醒悟了，一些人有醒悟，其中我举一个例子，一个叫基罗维耶夫的苏联作家，过去在国外时把斯大林骂的狗血喷头，写文章骂斯大林，现在回到俄国一看，原来斯大林时候建立的世界第二强国，现在下降成二三流国家，经济衰退，人民生活困难。现在这个人就变成在俄国极力地颂扬斯大林的人，他就说我完全没有意识到毁灭一个人，结果是毁灭了一个民族。
所以起了先导作用，那么这个作用引起了一片社会主义国家垮台，社会主义处在低潮，最后产生一种低潮综合症。对革命者来说低潮是不可怕的，革命不是彼此的道路，哪有不失败的?哪有不遇到挫折的?但对另外一些人却成了问题。同志们，我们中国有一个戏，《杨家将谗言不衰》，杨家将满门忠烈，结果金沙滩一战杨令公惨败，撞死李陵碑，这个时候满门忠烈的杨门发生了什么问题?杨五郎悲观失望到五台山做了和尚，杨四郎做了驸马，这就是低潮现象。
遇到失败以后，总有人悲观失望，总有人要另找出路。所以我们改革开放这三十年，不要离开这个国际背景，有些人就是用否定我们党、我们国家、我们民族的一切优秀的文化、一切骄人的历史来抹黑自己，走美国化的道路。所以这是一个重要的原因，会出现这么多个思潮。在中国出现的这么多思潮，我觉得都和这个社会主义低潮现象相联系的。所以这是一种低潮的综合症。
这在我们党的历史上是出现过几次。大革命时期，我们大失败，失败到什么程度，可以这样说，我们都说“八七会议”挽救了党，蒋介石叛变革命的时候，我们党没有动摇，因为在东南地区失败，武汉开始革命依旧热火朝天没有动摇，到了汪精卫叛变时我们党动摇了，第一个退党的就是共青团书记，整版的退党启示，近六万党员就剩下一万了，我们讲“八七会议”挽救了党，用一句通俗的话是什么意思?如果八七会议晚传达几天，我们这个党就散了，要重新建党要难得多。
第五次反围剿又一次失败，红军被迫长征，我们今天讲红军长征是伟大的革命史诗那是不错的，当时有几个人认识到这是伟大的革命史诗，长征你们要知道，长征同样有逃兵的。太困难了，这就是低潮的现象，低潮对革命者来说是大有作为的时机，但是对懦弱者来说就要另找出路，这是一个原因。
第二个原因是对西方和平演变策略的一个响应。今天因为不怎么讲和平演变，都讲西化、分化。五十年代初，就把和平演变作为一个战略提出来的，原来是作为一个辅助的手段。但是它对社会主义国家政治孤立、军事包围、经济封锁遭到失败以后，主要是通过人员交往和商业往来，来输出他们的思想、理论、生活、方式和价值观念，要使得社会主义国家从内部发生演变。
美国的历届政要从来不回避这个问题，从来都是赤裸裸的、公开讲的。比如，美国中央情报局在1947年，和后来主要对付苏联，今天主要对付中国的“十二条戒令”，就是公开讲的。怎么样让中国青年堕落，使得中国青年只知道玩只对性生活感兴趣，使中国官员变得如何无耻，这就是所谓的美国的“民主”。从来不隐蔽这一点的。到了社会主义遇到困难，我们知道从七八十年代以来，社会主义国家遇到了很大的困难，都纷纷改革。在这种情况下，特别是苏联垮台以后，美国欣喜若狂地一次又一次宣布共产主义死亡，马克思主义过时，历史终结了。
在这里美国和苏联当时散布的同样一种理论就是革命终结了，革命死亡了。同时，出现了最有代表性的书籍，里根时代的国家安全事务助理布热津斯基的《大失败》中提出社会主义大失败。还有一本是日裔美国学者福山，写的《历史的终结》，就讲历史到资本主义是最好的了，不可能再往前，没有了，一直是资本主义永世发展。那么就像布热津斯基说的，苏联垮台是在跳一种历史的脱衣舞，把自己的理论，把自己好的地方一层一层脱掉。
那么苏联垮台以后，美国重点就转移到中国，他原来以为中国很快垮台，结果中国没有垮，中国坚持了社会主义。后来把所有的目标对准中国，现在美国对中国不但是意识形态，而且是军事上已经对我们国家形成了全包围。这些年，特别是蒙古国投靠了日本，美国着力打造的北约军队已经到了我们家门口。所以对中国形成了全包围，加强这个压力。
在这种情况下，美国的动静影响到了我们国家一些官员和学者。我不客气地说，在我们今天的中国，在我们党内，在我们的官员当中，在我们的学者当中，很可能已经形成了美国的“第五纵队”。美国是通过许许多多的非政府组织，各种基金会来影响中国。所以我们国家出现新自由主义、普世价值论、民主社会主义、历史虚无主义等思潮，都是因为我们国家现在是处在美国的重点和平演变攻势下，我们有人对它进行呼应，来散布种种错误的言论。所以这种思潮应该看，是对美国和平演变社会主义中国的一种呼应，特别是在长期西强东弱的形势下更显得突出和尖锐，这是第二个原因。
第三个原因，是对我们改革开放和现代化建设逆向发展的追求。要向相反方向发展。我们中国的改革开放是在我们党遭到了重大挫折的情况下拉开帷幕的，我们是在纠正错误中实行一些新的转变。改革开放把经济建设作为我们的中心任务，打开国门全面对外开放，进行改革有一些像经济体制就是一种根本性的转变，由计划经济转向市场经济。那么在这种情况下，邓小平在改革开放初期一再警惕、一再警告，要防止改革开放当中逆向发展，向相反方向发展。正如有些人主张的改革要给它起一个名字，叫资本主义改革，有些人所要求的现代化要给它起一个名字，是资本主义的现代化。
小平同志作为战略家他是很慎重的，他曾经设想，什么情况下可能会影响发展。比如让这些资产阶级自由化得逞，那我们可能就向资本主义发展了。所以有很大的风险，他还设想改革开放有几种情况，我们改革开放就走了斜路了，就失败了。比如他说过，如果改革的结果出现了两极分化，改革就失败了;如果改革的结果出了一个新资产阶级，我们就真的走了斜路了;如果积极发展但社会风气坏下去了，我们经济发展是没有意义的。他设想了各种各样的情况，而会出现这个情况有多种原因，其中很重要的一个就是各种错误思潮来误导我们的改革。
最近有一本书，《人民日报》、《光明日报》都比着吹嘘这本书，把它列为第一畅销书，授予国家图书奖，已经第三版了，这就是《重启改革历程》。我花两个多小时把它读完，我觉得基本上就是在改革开放当中一种市场原教旨主义，盲目崇拜市场，市场原教旨主义就必然走向私有化。他在书中根本不提，不但不提我们国家的成就，而且他讲我们为什么要改革，就是因为我们前三十年已经是老百姓、工人、农民、知识分子一起受难，已经是国将不国，这是他的一个前提。
再一个前提他更胡说，说邓小平的南巡讲话，是彻底打破了姓社、姓资的意识形态框框，为进一步改革铺平了道路。邓小平什么时候说过这个话?彻底否定姓社、姓资。邓小平是说，改革开放迈不开步子，无非是姓社姓资问题，改革开放是具体的措施，不能多问一个姓社姓资，我们本来就是社会主义的，还问一个姓社姓资，那么改革开放就迈不开步子了。但是在改革开放的大原则面前，改革开放的基本方向上，邓小平从来是坚持社会主义、反对资本主义方向的。这本书还进一步提出，国有企业作为公有制的主要实现形式是苏联教科书的束缚，已经成为进一步改革的主要障碍。
北大一个明星经济学家，在去年年底的高端论坛上就提到，今后几年，我们要做三件事情：第一，国有企业私有化，全部私有化;第二，土地私有化;第三银行自由化。我按照他们这一套，我们还有社会主义吗?那我们所有的革命成果就要全部结束。所以说，历史虚无主义是怀着改革开放当中逆向发展的要求，原因的话是不是可以从这三个方面来看，社会主义低潮，西方的和平演变，改革开放当中的逆向要求，所以出现了历史虚无主义思潮。
二、历史虚无主义的新特点
那么在这个新的情况下，这种历史虚无主义也有新的特点，而在旧中国的历史虚无主义比较简单，就是骂中国落后，不讲礼貌，吃饭时候大声喊叫，随地吐痰，挖鼻孔，不文明，而且说外国的月亮比中国的亮、比中国的圆。那么今天这样的历史虚无主义有了新的特点。这个新的特点表现在哪里呢?
第一，表现在告别革命，告别革命是历史虚无主义的集中表现也是根本目的。历史虚无主义最主要的一个特点在今天就是告别革命，这个告别革命我是引用了一本书的名字，这个书名就是《告别革命》。
这个思潮为什么说它是集中表现呢?就是在这个新的历史时期，咒骂革命给中国带来的祸害是什么呢?他开始用的就是叫做极端主义，极左激进，说激进害了中国，开始谈的激进是谁?谭嗣同，砍头不要紧，你干嘛要去死，你干嘛要搞变法?你这个激进一直影响到后来。后来又进一步推，推谁激进?林则徐，太激进了。怎么你这个时候激进了?明明中国打不过英国你要打，还是琦善比较实事求是，打不过英国，就妥协了。后来就推开了一切近代的革命和进步运动都是错的。
在《告别革命》里他说，革命容易使人发狂，失掉理性，都是他这本书的原话，革命残忍、黑暗、肮脏的一面我们注意得还不够，革命是一种能量的消耗，改良才是一种能量的滋润，改良是最好的，改良可以成功，革命一定失败，那么我们革命已经失败了，革命就是杀人。他说革命引来的是百年的疯狂和叹息，把近代中国历史上的一切革命，特别是我们党领导的革命运动，一律因疯狂、杀人带来的是黑暗而被否定，这是一个特点。
第二，以学术研究的名义出现。的确是，他们都是通过一篇一篇的学术文章，一本一本的学术著作，以这种名义出现，就是在重评历史，重写历史的名义下做方案文章，这是它很大的一个特点。那么在这里，通过这种学术研究的名义来设置理论的陷井。
这种陷井太多了，而且这种历史虚无主义，如果说主要是表现在历史研究的领域里面，那么今天远远不止，还表现在哪里?影视、小说、网络、美术，连美术都有严重的历史虚无主义，这里很值得注意，把这个学术的转换成粗俗不堪的，所谓戏说历史，泡沫电视剧，变成这个来影响了。但是也有严肃的，认为是他们新的历史观的转化，转化成影视。最典型的就是前几年放映的一部电视剧，学术成果转化成影视形象，我们当然很欢迎的，问题是你用什么样的学术成果?转化成什么样的影视形象?
在这部电视剧里面，慈禧太后被说成是一个杰出的政治家，李鸿章是维护国家利益的，袁世凯是有能力的。这些人和孙中山、黄兴他们一样，都是为了给中国寻找出路，用他们的话来说，都是悲剧英雄。如果是这样的话，那么近代中国丧权辱国，割地赔款，人民遭受无穷的灾难，谁应该负责?那都找不到了，全部都是好人，都是为了国家。这是第二个特点，是以学术研究的名义出现的。
第三个特点，都有明确的政治诉求。有它明确的政治目的。当然我们也不能把所有的在史学理论上，史学观点上，错误的都说成是历史虚无主义者，我们从来不给他们乱戴帽子的。有些学术问题是可以讨论的，但是对他们中间的一些人，的的确确是有明确的政治诉求的。
我这里就举一个例子来说明。1998年北京大学一百周年校庆，中国社会科学院有些学者出了一本书，就是《北大传统与近代中国》这样一本书，这本书是蔡元培、陈独秀一些文章的汇编，就请了一个人写了一篇序言。北大的确是近代中国一个历史缩影，北大的精神也反映着五四的精神。然而他写的是，北大百年的精神，最重要的是什么呢?占主流的是什么呢?是自由主义的传统。北大这个学校，没有校训，也没有概括到底什么叫北大精神，因为当时都在提五四精神，我们说应该概括一下，当时我们把它概括成八个字，爱国、进步、民主、科学八个字，也得到北大校友的赞同，我们提的大家也很赞同。现在这位老师认为北大的传统不是什么爱国主义，不是什么马克思主义，而是自由主义，这是北大最主要的，也是近代中国最主要、最重要的传统、最重要的精神，他们所说的自由主义是什么呢?这个自由主义不是说传播小道消息的自由主义，这位作者明确地说，是政治学说、经济思想、政治制度。
那么自由主义就是以自由贸易为特点的，发展到政治领域，主张民主自由。那么作为政治学说，作为政治制度，指的什么呢?就是资本主义，要求发展资本主义，认为这是北大，也是近代中国最主要的传统、最主要的精神。那么在五四时期我们问一下，有没有自由主义呢?有。就是以胡适为代表的，应该说是自由主义的思想和要求。当时五四运动期间是我们的朋友，是五四统一战线内部的一个朋友，发展资本主义的要求，当时当然是我们的朋友。
到了马克思主义传入中国以后，就逐渐的分道扬镳了，自由主义从来不是北大精神，更不是五四时期的主要精神传统，从来不是。而他认为，这个自由主义是最好的，是已经被300年近代世界历史发展所证明的，最好的、最有价值的东西。可是到了1949年，被全部的、彻底的、完全的肃清了，这就打断了中国历史向进步方面，现代化方面发展。
那么他就提出，今天最重要的任务就是恢复这个自由主义的传统，最重要的任务就是走资本主义的传统，这样的话中国就能够国际化、全球化、现代化。就有明确的政治要求了。到了今年，炎黄春秋第四期登了南京大学一位教授，这个人写了一篇文章，就是《李慎之四十四周年记》，把我们党领导的革命统统攻击，包括抗日战争，认为抗日战争也打断了中国进步的进程，而走向了独裁专制。他说他最佩服的就是李慎之提出的全球化、国际化、民族化。
那么全球化是什么?这位南京大学的教授做了明确的回答，全球化就是美国化，中国就是要美国化，中国唯一的前途，只有这样才能够实现真正现代化。所以说历史虚无主义它有明确的、毫不含糊的西化的，也就是美国化的政治诉求。这是我想跟同志们讲的一个问题，为什么会在新时期会出现连续不断的，时隐时现的，有时候以尖锐形式表现出来的这样的历史虚无主义思潮。
三、历史虚无主义的具体表现
我希望年轻人能了解一下历史虚无主义的具体表现。历史虚无主义表现的方面很多，可以说凡是我们应该肯定的历史，它几乎统统颠覆。我把这个表现概括成五个方面，供给同志们参考。
第一个表现就是颂扬改良，否定革命的历史进步性。这是他们的一个非常集中的表现，这个革命的进步性就是包括近代以来的所有进步运动。在这里他认为，最好的是改良，不但共产党领导的革命运动是没有必要的，是一场错误。同志们知道吗，我们有一个大作家，跑到台湾去忏悔革命，没有骨气到这种程度，一个部级干部，到台湾说当时他为什么参加革命，是幼稚不懂事，现在不幼稚了。
有的人说，我们的历史教科书、语文教科书，就是教年轻人杀人。是用狼奶来喂年轻人的，因为我们讲了革命者、讲了革命，是用狼的奶来喂年轻人的，中国共产党领导的革命毁坏了中国，孙中山革命也没有必要，这是大学者写的。他还说，孙中山是一个不深刻的革命家，没有梁启超、康有为那样有远见。辛亥革命其实是没有必要的，他们说，如果保留一个清王朝，慢慢地让它走上现代化道路，那中国要稳当得多。这个你们听起来好像是笑话，这都是很严肃的出版社出版的书和文章。说慈禧太后本来是可以通过立宪走上现代化，你们给它打断了，所以他们就用了一句，“革命带来了几次灾难，改良才能解决问题”。这是一个特点，一切改良运动它都要诬蔑。
第二个表现就是轻蔑黄土文明、颂扬海洋文明(蓝色文明)的普世价值。由纠正我们党过去“左”的错误，到他们改成纠正社会主义，由纠正社会主义来纠正一切进步运动，由纠正一切进步运动变成的纠正中华民族的文明，认为中华民族没有文明。这个最典型的就是80年代出了一部电视剧《河山》，说把中国的文明形容成是黄土文明，因为中国的发源地是黄河，说中国这个文明已经走向死路了，已经没有生机了，已经是带给中华民族死亡，没有创造性。而蓝色文明才是充满了生机、充满了活力，是世界上领先的文明。
这一点，我们知道，中华民族文明的发源地在黄河，毛泽东说过，你可以轻视一切，但是不能轻视黄河，是我们的母亲河，五千年的文明历史，是足以骄傲的，是在世界历史上做了重大贡献的。我们现在应该说中华文明是非常优秀的，有重大成果的，但是我认为也是有弱点的，要两面的看，这是比较科学的。有的人要么全面否定，要么就是全面肯定。全面否定的把我们说的一无是处，一无是处到什么程度?
一个女作家写的三本书，所谓研究三星堆文明，太有特点了，眼睛是凸出来的，青铜器高度发达，三星堆文明发展到这种程度，没有发现文字，我始终怀疑，文化发展到这种程度为什么没有文字呢?始终没有，我非常希望考古能够发现，而这个女的研究的结果是什么，三星堆文化是外来文化，是哪里?她说，人类的文明只有一个子宫，那就是地中海，中东、北非、地中海、犹太人，这是人类文明的一个共同的子宫，是地中海文化闪米特人来到中国创造了三星堆，不仅仅如此，而且她证明夏商周三代都和闪米特人有关系，所以中国人的什么周口店古文化的发现都不算数，都是来自地中海的，把我们祖宗都出卖的，不承认中国在这片土地上我们人种生产起来的，我们的文明是这片土地上创造的，她统统不承认。
当然今天我也不同意全面肯定，特别是对儒家思想。孔子的儒家思想，他的政治观念、文化教育有很多好的，但是也要摒弃不好的。我们知道，蔡元培先生，北大的校长担任了孙中山时代的教育部长，袁世凯时期的教育部长，蒋介石时期也当了一届教育部长，不管当哪一届，他都反对拜孔。但是我们今天呢，连几岁小孩都要留着小辫子、戴着瓜皮帽，有的中学生、大学生要组织拜孔庙，拜文昌星。我家门口过街天桥上有一个大标语，“不学礼无已利”。我们的宣传部门，根本就不知道，以为不学礼就是不讲礼貌，这一句话是反映了孔子落后的、保守的政治理念，这个不学礼的“礼”就是指的“周礼”，是制度，封建制度或者是奴隶制度，他们根本就是没有理解就轻易宣传了孔子最消极、最落后的一些文化思想。
所以说这种发展到了蔑视我们的民族，蔑视中华文明、黄土文明，盲目的歌颂西方文明，把西方描绘的神乎其神，就是普世价值。今天我们是在什么意义上讲这个普世价值的呢?人类当然是有共同的东西，不要随地吐痰，要尊重老人，要爱护小孩，这都是人类社会共同的。而普世价值不是讲的这个，它是把西方的政治思想、政治制度作为普世价值，西方的民主自由价值观念作为普世价值。这个我们是要反对的，具体是要求我们国家搞议会制度、三权分立，反对共产党领导和社会主义制度，所以说历史虚无主义第二个表现就是轻蔑黄土文明、鼓吹蓝色文明，就是西方的普世价值，这是第二个表现。
第三个表现，就是颂扬侵略有功，否定中国人民反侵略的救亡斗争。我们今天的历史虚无主义到了不可理喻的地步，如果说把今天历史虚无主义的有些言论拿到旧中国，定会把它当成过街老鼠人人喊打的，就是亡国奴的那一套东西。比如，我刚才说了南京大学那位教授，他写的1840年开始了中国现代化进程，他从来不提外国的侵略，历史是这样的吗?我们知道，现代化是近代中国的一个历史要求，但是在严重的民族压迫和阶级压迫下，不解决经济、制度问题，不革命，现代化是没有办法实现的，这是最普通的阐释了。西方对我们的侵略，的的确确也带来了现代的技术，在客观上促进了资本主义的发展，这是事实，但这是不是因此把中国带上了现代化道路呢?并没有，完全没有。
西方有一个历史的悖论，什么悖论呢?西方列强是代表先进的生产关系和先进的生产力，而来到中国他不是扶持中国的资本主义势力，而是扶持中国最反动、最落后、最保守的封建势力和封建土地制度，他没有把中国引向资本主义道路，为什么历史会发生这种悖论呢?代表先进的生产关系却在中国扶植反动势力、封建势力，为什么?
这个道理太简单了。就是要把中国保持在落后状态便于他们掳掠。在他们看来，如果中国这样一个大国，走上独立发展资本主义的道路，就会成为他们强大的竞争对手，所以要压制中国的民族独立。中国原来是可以走上资本主义道路的，后来没有走上，这是一种历史的遗憾，但是这种历史遗憾是帝国主义强加给我们的，是中国封建势力过于顽固又有了帝国主义靠山所造成的。现在有些人就鼓吹侵略有功。
这像一个共产党员吗?而一些学者这种话就更多了，中国人民一切的抵抗都是用落后的、保守的、情绪化的东西来抗拒世界文明的发展，中国不应该抗拒，落后的就应该欢迎人家来侵略。甚至说不平等条约我们也要尊重，这是关系到国家尊严问题，这类话就太多了。
把这种思想集中起来就是叫做救亡压倒了启蒙，认为近代中国犯的一个极大的错误。我们知道，中国人民反抗外国侵略，反对本国的反动统治，要挽救国家危亡，这是鸦片战争以来，连绵不断的斗争。而启蒙指的什么呢?从一般意义上来说，通过灌输一种新的思想、新的文化、启发中国人觉醒，而他们的启蒙指的就是现代化，是他们所说的帝国主义侵略带来的现代化，他们所说的启蒙一次又一次被救亡压倒了，所以中国陷入了革命的灾难。所以救亡压倒启蒙，就使得中国的现代化不能实现，是这样吗?
近代中国的的确确有两大历史要求，一个要求民族独立，一个实现国家富强就是现代化，这两个都是近代中国的历史要求。但是如果说没有民族独立，我们能够实现国家富强吗?没有这个前提就不可能有现代化，这是起码的常识，我们有多少仁人志士抱着实验救国、科学救国、教育救国，结果都没有成功，而抱终天之恨。只有共产党领导的革命，推翻了三座大山，取得了民族独立，才为国家现代化开辟了广阔的前景。怎么能够说救亡压倒了启蒙呢?
我们再看看在中国的历史上，第一个用现代的、西方的民族人权这一套思想，来对中国进行启蒙的是谁?就是严复，是一个伟大的启蒙先驱者，我们要注意一下，严复留学英国回来是很不得志的，没有大的作为，启蒙是什么时候?中日甲午战争失败。
三十年洋务运动以为能够自强，结果一个战争就惨败了，而且是败在谁手里?败在我们中国人看不起的日本手里。所以严复起来启蒙，就是为了救亡，第一个启蒙学者就是为了救亡，很明确。到了后来，共产党领导的革命，这个斗争同时也是启蒙运动。哪一次启蒙也没有像中国共产党这样的启蒙，通过人民斗争来促使人民大觉醒，特别是农民的大觉醒，怎么能够把启蒙和救亡割裂开来对立起来呢?所以说这个历史虚无主义第三个表现就是颂扬侵略有功，颂扬殖民地化来否定中国人民的反侵略斗争，这是第三个表现。
第四个表现，颂扬旧中国，否定中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的成就。这是他们集中的表现，所谓否定革命的主要是否定我们党，更主要是否定我们党领导的革命建设的成就。现在颂扬旧中国，好像都是过去的好，新中国都不行，毫无道理。甚至说袁世凯是最好的时期，袁世凯政治上开明，经济上繁荣、文化上宽容。李大钊、毛泽东、蔡元培都是袁世凯培养出来的，这是一个教授写的文章。完全不顾事实，一说起抗战，一说起国民党，好像国民党一切都好了，抗战就是国民党在抗战，国民党丢失土地到那种严重的程度都不讲。四川搞一个展览，把国民党将领和共产党的将领一个一个塑像，整个中国地图看到的都是国民党将领在那里抗战，共产党挤在一边。说到共产党抗战，一个小案板，小板子就是说，平型关战役消灭日军53个人。他说他是到日本靖国神社一个一个数的，就53个人，那算什么战役?就是想尽一切来糟蹋我们的历史，这是第四个表现。
第五个表现，就是集中攻击、诬蔑、抹黑毛泽东。这是历史虚无主义的一个重点。为什么他们要这样做?因为毛泽东是他们实现私有化、美国化的不可逾越的障碍。在世界历史上没有哪一个开国的领袖，特别是像毛泽东这样的空前的民族英雄遭到这样的谩骂、侮辱、抹黑，这在世界历史上都是少有的，没有过的。
我1991年第一次到美国，华裔的美国教授和我一起喝咖啡，他就说我们很不理解，中国怎么没完没了地批评毛泽东?他说哪一个美国总统没有问题?下来以后在国会大厦上挂着美国总统的像都是慈眉善眼，你们为什么没完没了地批评毛泽东?不可理解、不可理喻。人民大学的一个教授，说毛泽东没有可比性，唯一可比的就是德国的希特勒。还有一位国防大学的作者在香港出了一本书，说毛泽东在社会主义时期不仅有错，而且有罪，不仅有罪，而且罪恶滔天。甚至把毛泽东这样一个在世界历史上也是少有的政治家里面的博学多的人，说毛泽东文学里面文章仅有12篇是毛泽东自己写的，其他都是别人写的，说毛泽东的诗词都是胡乔木给他改的，现在胡乔木的女儿跟我说，她是有会就要做声明，说我爸爸怎么能写出毛泽东那样的诗词，相反的，她爸爸的诗词是请毛泽东改的。没有一件事情不被诬蔑的、不被攻击，几乎没有。这五个方面，可以说是历史虚无主义的一个表现。
四、历史虚无主义是典型的唯心史观
这并不是什么新的什么历史观，是旧而又旧的唯心史观，是典型的唯心史观。之所以说它是唯心史观，因为他根本违背了历史研究所应该坚持的原则和方法。我们知道，历史研究的第一个原则，唯物史观的第一个原则，要从历史事实出发，实事求是地评价历史人物和历史事件，这是最起码的。现在的完全可以通过捏造，通过理论陷井来引导所谓进行的方案，所谓进行的重写历史，一个一个的方案。根本违背了实事求是的这样一个历史研究的基本原则，同时也根本违背了历史研究，必须全面地、客观地掌握历史事实，历史研究是要有历史材料的，而现在的历史虚无主义很重要的一个特点，就是片面的引用材料，无限地夸大事实，甚至捏造材料。这里我想举一个例子。
(一)唯心史观的片面性
刚才说了，他们否定我们新中国的共产党领导的革命，否定我们的新中国头三十年的成就，他们有没有材料根据呢?那当然有，我们有过大跃进错误，有过文化大革命的失误，但是从这里能不能得出我们新中国的建设，特别是毛泽东领导时期的建设，带给人民的是灾难而不是福利，带给国家的是落后而不是进步，能不能够得出这个结论?这就需要研究，我们并不否认我们有错误，但是能不能把错误夸大到这种程度，这里我就想讲一个问题，判断一个国家、一个社会政策的效果应该坚持统一的标准。不能说毛泽东时期是一个标准，评价改革开放是又一个标准;不能说评价封建社会是一个标准，评价社会主义的社会政策又一个标准，那是不行的。都应该是一个标准，这个标准是具体的，而不应该是口号式的。你喊口号可以，社会主义好就是好，但用这个口号说服不了人，得有事实做依据，那么这个事实依据是什么呢?这个标准应该是什么?
我认真地想了一下，这个标准应该是统一的。我想了三句话，就是看这个政策能不能够促进社会生产力的发展，这是一个标准;第二个标准就是看他能不能够促进社会进步，这不但是经济生产力的问题，还有社会进步;第三个能不能够给人民带来幸福安康，是很具体的标准，对哪个制度、哪个社会、哪个国家我觉得都是适用的。那么要建立标准，来看待毛泽东时期是不是像他们所说的一无成就，是不是像他们所说的，带给中国人的就是灾难。
什么都要比较一下，我们比较一下旧中国，可以这样说，旧中国留给我们的东西太少了。当新中国成立的时候，中国没能力造一架飞机，造一辆坦克，造一辆汽车，造一台拖拉机，什么都不能造。全国解放的时候钢产量不到16万吨，这么大的国家钢产量不到16万吨。我记得1964年，我们第一颗原子弹爆炸的时候，李宗仁在美国就是国民党政府的代总统，在美国跟他的朋友说，我们不能不服气，我们搞了二十多年，连一辆像样的单车都造不出来，不能不服气。就是说国民党搞了二十二年，连一辆像样的自行车都造不出来，这就是旧中国的现实。
在毛泽东时期，从经济建设来看，我们仅仅用了三年时间，这三年时间是一个什么概念呢，我们中国经历了整整二十年的战争，十四年抗战，我们不要说抗战就是八年，因为要从九一八事变开始。紧接着三年解放战争，再紧接着三年抗美援朝，一共二十年战争。战争总是有破坏的，战争需要付出，在这种情况下，我们仅仅运用了三年时间，工农业主要产品的绝大部分都达到或超过国民党最高的年份1936年。三年，就像陈云说了，我们的三年超过了国民党的二十二年，而且仅仅是用了两年的时间就扫干净了旧社会的污泥浊水，黄赌毒、封建迷信、土匪一扫而光。
我作为这样的年纪是经过那个年代的，今天想起来还是令人神往的年代，中国人的的确确是扬眉吐气的，过去解放的时候，我跟台湾国民党的一个老上将打了六年交道，我就说我当年也是蒋委员长领导下的臣民，但是我15岁的少年就跟着地下党去带解放军进城，我说王先生为什么到了这种程度?国民党撕掉了人心，这是一个比较。
我们再一个比较，改革开放取得了重大的成就，我们现在比较一下，如果把改革开放这一套政策换在1949年会怎么样?有没有可能?那是根本不可能的。毛泽东十年的大建设意味着什么?为我们国家奠立了社会主义工业化的坚实基础，建立了完整的、比较系统的工业体系和国民经济体系。当时世界上工业门类有500种，现在更多了，我们除了原子能等少数几个以外，其他的都有了。
毛泽东时期，两弹一星，奠定了新中国的国际地位。参加搞两弹的一个科学家，我和他聊天，他就跟我说，当时他还不理解毛主席为什么要求这么急，毛主席要求1964年原子弹爆炸，当时我们什么都没有，苏联撤掉图纸、撤掉专家，白手起家。他说当时不理解，他说只有到了原子弹爆炸那一刻我理解了，没有这个就没有新中国的国际地位。毛泽东是说到做到，1964年爆炸就1964年爆炸。外国人不理解，中国怎么能够把2万公尺以上的U2飞机打下来，靠什么打下来，他们不理解，问陈毅，陈毅就回答他，我们是用竹竿捅下来的。在他们看来中国仅有竹竿，后来南斯拉夫大使馆被炸，美国说是误炸，现在是智能指挥，你说要炸这个房间炸弹肯定来这个房间，是非常准确的，误炸是胡说八道，真实的情况是因为当时南斯拉夫战争不是地面部队，而是飞机轰炸，他们的情报得到中国打U2飞机的专家到了南斯拉夫，所以要炸死我们的专家，结果炸死了我们的记者。
如果没有这个成就，我们的改革恐怕要困难得多，没有这个基础，我们靠什么来改革。如果没有毛泽东时期，稳定我们穿衣吃饭的问题，我们改革也要困难得多。如果没有毛泽东时期外交上的成就，进了联合国，打开中美关系正常化的进程，当时全世界130多个独立国家，现在是200多个，我们毛泽东时期建交的国家已经达到了110个，绝大部分都建交了。如果没有这样的国际环境，我们的开放要困难得多。所以说我们头三十年，我们建国六十多年，从总体上来说带给人民的是福利，而不是灾难，我们有严重失误，这是总结经验的问题。
(二)唯心史观就是用人性论来代替阶级论
用人性论来代替阶级论，用客观主义来掩盖它为旧事物辩护的错误立场。我们知道，历史研究了，我们不是指的全部历史，而是指的阶级社会的历史研究，必须遵循阶级分析和阶级斗争的观点，阶级和阶级斗争的观点是马克思主义的一条红线，贯穿马克思主义的一条红线，但是阶级斗争不是马克思发明的，是资产阶级历史学家早就提出的阶级斗争的观点。
马克思说过，我的新贡献就是在三点上：第一点，阶级斗争是同生产发展一定的阶段相联系的。不是说所有的社会都有阶级斗争，原始社会就没有阶级，未来的共产主义也没有阶级，就是一段有，当然这一段很长，这是马克思阶级斗争的第一点。第二个贡献就是，阶级斗争必然发展到无限阶级专政，这是马克思新的贡献。第三点无产阶级专政是由有阶级社会向无阶级社会的过渡，最后要向没有阶级。
既然历史是阶级和阶级斗争的历史，历史研究就回避不了这一条红线，就像列宁所说的，人类社会的复杂，你说一种意见，他说一种意见，乱哄哄、乱糟糟的，但是要用阶级观点一分析，全部就清楚了。资产阶级也好，地主阶级也好，他并没有一个地主协会，资产阶级研究会我们来统一认识。但是一件事情发生，广东的地主说的话，和黑龙江地主说的话几乎是一样的。福建工人说的话和武汉工人说的话，对一件事情的看法几乎是一样的，为什么?是太灵验了，这就是经济利益决定政治态度，他经济利益决定的必然是这个看法。
但是现在唯物史观的基本观点已经不见了。我介绍同志们看一本书，就是美国驻苏联最后一任大使马特?洛克，他看了苏联解体的全过程，写了一本书，叫做《苏联解体亲历记》。这个资产阶级政治家，我觉得是很有眼光的，他举的一些例子。
他在这本书里面说，当时讲美苏关系在改善，只有苏联领导人还喋喋不休地讲他的理论，坚持他的阶级斗争理论，美苏关系在任何改善都是虚幻的，没有意义的。那么他接着就讲，他现在注意到的戈尔巴乔夫、雅科夫列夫，这些领导人已经不讲阶级斗争了，只要他们不讲阶级斗争，他们还是喋喋不休地讲马克思主义，这个马克思主义对我们是无害的，可以认同的。现在我们在历史研究当中，基本上有些人就是抛弃了这个观点。
最典型的就是中国社科院一个学部委员写蒋介石，他在美国看了蒋介石的日记，美国胡弗研究所保留了蒋介石的日记，可以去看的。他看完了以后写了很多文章。他说看了蒋介石这个日记，我可以告诉你一个真实的蒋介石。就要重写中国近代历史，我们说个人的日记、回忆录、信件都是历史研究很好的资料，但是这个个人的资料需要通过收集整个历史的背景、各方面历史的事件来证明它。他现在就得出，只要根据蒋介石的日记，就能够还你一个真实的蒋介石。那就是说，我们过去人民群众所认识的蒋介石，我们史书上的蒋介石都是不真实的，只有蒋介石日记中的蒋介石才是真实的。他就进一步说，因为蒋介石的日记里面说了很多他的流氓、不光彩的事情，所以他的日记证明不是写给别人看的，不是公开的，所以他是真实的。但是蒋介石在中山舰事件的时候，人家攻他，他没有办法了，他自己就说，你们二十年后看我的日记好了，他没话说了，表示他的日记是给人家看的。
而这个学者由此得出结论，蒋介石不是大地主、大资产阶级的政治代表。仅仅根据个人的日记，就敢于做出这样的结论，就敢于推翻整个近代中国的历史，这严肃吗?作为一个学者，是越出了起码的学术底线，这个同志们都理解，我就不论证了。所以这样一个历史虚无主义，不是什么新的历史观，不是什么思想解放，而是回到过去老而又老的，已经过时的反科学的唯心史观，没有什么新东西。甚至比过去的旧史学还不如，旧史学还是以史诗为依据的。过去就有，要依据史诗说话连砍头也不怕，大家都读了文天祥的《正气歌》，颂扬古来正气之士，第一就是颂扬正直的历史学家，“在齐太史简，在晋董狐笔”，敢于秉笔直书，而现在这些搞历史虚无主义的所谓的学者，连严肃的唯心史观的人都不如。
我们要重视这个，要充分重视，“欲灭其国必先灭其史”，这是清朝思想家龚自珍的话，要灭一个国家，先要灭掉它的历史，过去日本在东北沦陷区就是这么干的，今天也是这么干。所以我们要充分重视，我们应该学习唯物史观，学习马克思主义，敢于坚持我们应该坚持的东西，勇于改正我们犯过的错误。我们共产党人是敢于坚持真理，勇于修正错误，在中国搞社会主义，我们的历史、我们的成就，我们的牺牲是没有亏理的地方。所以共产党人应该有这种勇气，不要怕任何压力，坚持真理。