论实践和理论的关系
——对实践论和矛盾论的解读
宋公明
一
人的正确的思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是；是自己头脑里固有的吗？也不是，人的正确思想是从实践中得来的。这是实践论的观点。
那么人的错误思想是从哪里来的呢？毛泽东没有说，但是我们可以根据矛盾论的观点得出，人的错误思想也是从实践中得来的。
矛盾论的观点认为，对立统一的规律是一切事物发殿运动的基本规律，任何事物都具有两重性。正确和错误也同样具有两重性，正确和错误也是可以互相转化的，昨天是正确的，今天就可能是错误的，反之亦然。同一个思想，在一定的条件下是正确的，而在另一个条件下则可能是错误的。日心说在太阳系是正确的，而在银河系就是错误的。那么显然，如果承认人的正确思想是从实践中得来的，就必须承认人的错误思想也是从实践中得来的。存在决定意识，无论是正确的思想还是错误的思想，都是思想，都只能来源于客观存在。
既然正确的思想和错误的思想都是只能来源于实践，那么实践和认识也同样具有两重性。人的思想包括正确和错误两方面，它们都是来源于实践。实践是认识的源头。
认识从实践出发，有两条道路，两种可能，一个是正确，另一个是错误，而且正确和错误都是相对的。因为人的实践有局限性，因此得出的认识也具有局恨性，即使是正确的思想，也只是相对正确。
人的实践又具有无限性，只要人类存在，实践就不会终结，所以认识也会随着实践而不断发展。认识来源于实践，又必须回到实践，在实践中受到检验。认识要经过物质到精神，精神到物质的反复过程。根据矛盾论，在这种认识-实践-再认识-再实践的过程中，总是包括了正确和错误两种可能。在人类认识的发展过程中，正确和错误总是在不断地斗争，正确的认识总是在和错误的斗争中不断发展加深，而且永无止境。错误和正确总是相伴相生，不断斗争，永不止息。
毛泽东在《实践论》中，虽然只谈到从实践到正确认识的发展过程，但是并没有否定实践也会产生错误认识的过程。
《实践论》中举了外来考查团到延安考查的例子：
【外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想”之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这一判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。” 这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。】
然而如果外来考查团的先生们对于团结救国不是真实的话，会怎么样呢？作者没有说，但是我们可以由此及彼，举一反三，在“想了一想”之后，便可知道 。很显然，没有“团结救国也是真实的”这个前提，就得不出“抗日民族统一战线是能够成功的”这个概念，甚至会得出相反的概念。事实上，当时到延安参观考查过的人中，对中共仍然抱有敌意，回去继续反共的不是大有人在的吗？ 直到今天，不是仍然有人不承认中共在抗日战争中的地位和作用吗？
所以同样的实践，不同的人可以得出完全相反的结论，这并不奇怪，在现实中是司空见惯的。对同一件事，有人说好得很，有人却说糟得很。公说公有理，婆说婆有理，这种现象总是不断出现在我们的身边。在阶级社会中，各种思想无不打上阶级的烙印。思想认识意识形态上的斗争从未停止也不止息。
每一个人，在头脑中都会产生正确和错误两种认识，而不可能只产生正确的认识不产生错误的认识。我们每个人在实践时都处在矛盾之中，都会不断地对信息进行判断，也会不断地产生判断错误，也会不断地进行思想斗争，不断修正自己的认识，没有天生的正确，也没有不犯错误的人。这就是矛盾论中的两点论，就是对立的统一。
二
人的认识是从实践开始的。人们在接触实际时，由于条件、知识和思想的局限性，往往会产生错误的判断。如果有人故意制造假象，用错误的思想进行压制，灌输，教育，欺骗，诱导，人们就更加很容易产生错误。
例如人们对很多自然或社会怪异现象不能解释时，往往就会产生错觉和误解。如果有人用错误的迷信的思想加以诱导蛊惑，那么人们就很容易上当，形成错误的判断和认识。
错误的认识指导实践的结果会如何呢？同样会有两种可能，既可能失败也可能会成功。错误的认识产生失败是可以理解的，但是为什么会有成功呢？矛盾论告诉我们，偶然的、局部的、暂时的、表面的成功是经常出现的。瞎猫碰到死耗子，守株待兔，这些就是偶然性。各种人为制造的假象把事物弄得更加复杂。有时在利益或权力的驱动下，人们还会自欺欺人，把失败硬当成胜利，把错误硬说成是正确。
错误的思想可能获得成功，就像正确的思想也会经常遭到失败一样。正确的一方力量处于弱势时也经常会遭到失败。
这种偶然的、局部的、暂时的、表面的成功，就会使人进一步产生更加错误的判断，以为自己的认识经过实践的检验，肯定是正确的，并且深信不疑。这和正确的一方有人会因暂时的、偶然的、局部的、表面的失败而灰心、动摇、以至叛变一样，都是没有理论的武装不能从本质上看问题。理论的重要性就突显出来了。
宗教迷信是如何产生的呢？是由于科学落后，人们对怪异现象无法解释而产生的。当人们造出神灵后，希望能到神灵的保佑，于是又去求拜自己造出来神。有时由于偶然的因素，或者错觉产生的假象，或者人为制造的假象，从表面看也确实有效果，确实很灵验，这就更加坚定了人们对神的信念。例如有人求子，求雨，祈祷丰收，结果真的实现了，人们就会以为神灵确实是灵验的。
即使没有得到效果，人们也往往不承认自己的思想是错误的，而是认为是心不诚，或是运气不好。总之，有一套一套的理论，从来不乏歪理邪说。所以尽管在漫长的历史中经历了无数人的实践检验，仍然未能打破宗教迷信对人们头脑的统治。
思想是可以传播，影响，灌输，延续的。宗教迷信为何至今盛行不衰？因为它有一套理论，再加上种种人为的和偶然的假象，通过各种宣传教育手段，形成社会思潮，形成占统治地位的思想理论和行为规范。统治者往往又把宗教作为控制人们思想的工具加以利用，甚至用法律的形式加以强制，因此宗教可以随着制度延续几千年并将继续延续下去。
邪教为什么会使那么多人上当追随？不仅是因为它有整套歪理邪说的思想理论不断给人洗脑，还在于很多人看上去似乎得到了很好的效果，虽然很多只是偶然，是假象，是欺骗，是宣传，但是足可以迷惑很多人。而“心诚则灵”的理论，则是对实践检验的最好挡箭牌。
三
人们从出生来到这个世界，总是生活在一定的社会环境中，从小就从家庭、学校、社会接受各种思想，这是无法选择的。人们接受的这些思想，有正确的，也有错误的。这些先验的东西，小孩往往无法分辩对错，只能被动的接受。从人类总体上来说，认识来源于实践。但对于具体个人来说，认识的来源当然不限于个人的实践，各种思想通过各种渠道断影响着人们的思想。其中从小受的教育至关重要。
人类的认识过程中总是和错误相伴随，而且在人类的历史上，错误思想往往长期占有主导地位。存在决定意识，近朱者赤，近墨者黑。生活在这样条件下，人们形成的世界观自然会包含很多错误。世界上大多数人不是都信奉宗教吗？无神论在很多地方不是不占主导地位、而被认为是异端邪说吗？更不用说马列主义了。
当我们接受了各种各样的知识之后，就会形成一定的世界观，就会自觉或不自觉地形成自己的思想。而这种世界观一旦形成，就很难改变。由阶级地位决定的错误思想和反动思想尤为如此。剥削阶级从来都认为自己的思想是正确的，所谓人不为己，天殊地灭，就是他们的真理，而且是经过实践反复证明的真理。他们认为私有制是天经地仪的，是最合理、最人性的制度。阶级利益决定了他们决不会承认这些思想是错误的，那怕碰得头破血流，他们也决不会甘心自己的失败，因为他们的阶级本性如此。他们无时不在实践自己的思想，不断地用他们的世界观来解释和改造世界，推行他们的所谓普世价值，从暂时局步看来，他们是成功的，所以他们正在得意忘形。
统治者总是要推行自己的意识形态。如果统治者是代表错误思想的剥削阶级，那么他们就会不断地用反动思想和错误思想毒化、欺骗、腐蚀、控制人们的头脑，压制、镇压不同的思想，企图用他们的世界观解释世界，改造世界，统治世界。错误思占有统治地位，就会成为阻碍社会进步、破坏革命和破坏生产力的物质力量。因此人们的正确思想就不得不与各种错误思想进行不断的斗争。
四
人类社会长期处于剥削阶级的统治之下，为什么在剥削阶级思想占统治地位的情况下，仍然会有正确思想存在并有大量真理被发现呢？
这是因错误思想也有两重性。错误思想并非绝对错误，在多方面呈现对立的统一。例如错误往往是正确的先导，所谓失败是成功之母；错误的一方并非全部是错误，在某些时候，对某些具体事物，采取的某些具体方法，则可能是正确的；错误的一方也不是所有的成员都是错误的，其中也可能有正确的分子，也可能从错误营垒中分化出来，等等。
剥削阶级处于兴起的上升阶段时，也曾是革命的，正确的成份就多，某些时候正确就占主导地位，尽管在主观上不承认真理，但处理具体实践时，又不得不承认和运用真理。
迷信的人们在耕作、战争前要求助神灵，要举行宗教仪式。但是他们也知道，光是求神是没有用的，还是要具体下田耕作或上战场拚搏，这时就必须运用已知的知识和真理。例如求子的人，尽管一心拜佛，也知道不娶老婆是不行的，老婆不生就娶小老婆。如果获得了成功，其实不是求神的作用，但人们往往不知道或者故意不承认这一点。然而在不自觉中人们已经在承认真理，服从真理，运用真理。所以虽然这种成功包裹着神灵保佑的外衣，然而里面却存在着合理的内核。
因此在错误思想占统治地位时，真理仍然在被发现，被运用；当然，条件成熟时也会得到发展。
但是，在错误思想长期占主导地位时，正确思想的产生和发展是非常艰难的。并不是只要有实践，就一定能马上产生正确的思想。也不是产生了正确思想，就一定会被实践检验并得到认可。正确思想是在并且只能在与错误思想不断斗争中产生和发展。
每次真理的发现都会对人类的进步产生巨大推动作用。然而很多真理的追求者，发现者，捍卫者的命运都很惨，很多人为真理确实在前仆后继地抛头颅洒热血，付出了极其沉重的代价。哥白尼，伽里略，布鲁诺…等等。他们和和传说中的普罗米修士、丹柯一样，用鲜血和生命开辟了人类认识真理之路。
资产阶级在革命的上升阶段，对真理是比较宽容的，因此科学得到了飞跃的发展，出现了牛顿，爱因斯坦，达尔文，费尔巴哈，黑格尔等科学巨匠。当然他们学说的产生也经历过艰难的探索和与错误的斗争的历程，但命运要比布鲁诺好得多。达尔文的进化论虽遭到猛烈的攻击，但是最终自杀的是那个贝克尔号的船长，因为他心中的精神支柱在真理面前倒塌了。
马克思主义列宁主义毛泽东思的产生和发展更是充满艰难曲折极为严酷的斗争，这个过程至今仍在继续。
五
正确的思想也具有两重性，同样表现在多个侧面。例如，正确总是与错误相伴；正确的认识往往产生于失败之后，可以说正确产生于错误之中；正确的东西最初总是处于弱小的非主导的地位；正确总是相对的，如果多走一步就会变成谬误；正确的一方也不是时时处处都是绝对正确，也会有犯错误的时候，也会有错误的分子出现，也会不断分化。
由于实践和认识的局限性，错误思想的产生是很容易的，可以说人们每时每刻都在产生错误的思想，错误的判断，错误的行为。而正确思想的产生就困难了。正确的思想从来都是在错误思想的全面包围中产生和发展起来，从来都不是一帆风顺的。从实践出发，人们首先产生的印象，然后加以判断，产生的思想认识往往是局限的或错误的，总是要经过一段反复调整，才能产生相对正确的判断和认识，因此第一印象是不可靠的。很多科学真理的发现，都是经历了千百次的失败之后才得到的，社会科学和哲学更是如此。马克思主义最初只不过是在欧洲游荡的幽灵；列宁主义即使在党内，也长期不占主导地位；中共一大时只有十二个代表，五十几个党员，其中还有好几个当了汉奸和叛徒。所以说失败是成功之母，错误是正确的先导。这双是对立的统一。
占有主导地位的思想往往决定了事物发展的方向。然而处于主导地们的思想又往往是错误的一方，正确的思想要取得主导地位，却是十分困难。
毛泽东在《实践论》说：
【“如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他就有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体(事情的历史和全部现状)，也不触到事情的本质(事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系)，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌跤子的。”】
毛泽东的这个论断是以如果做前提的。我们反过来说，如果他不是一个肯虚心体察情况的人，而正是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，那会怎么样呢？显然，他就不可能做出正确的结论。这种主观地、片面地、表面地看问题的人，这种自以为是的人，现实生活中不也经常可见吗？如果这样的人掌了权，占据了主导地位，会怎么样呢？毛泽东说这样的人是没有不跌跤子的。然而在他还没有跤子的时候，在错误思想占主导地位的时候，他就可能照样升官，照样耀武扬威，照样发号施令，并且压制正确的思想。历史上这样的事实不是很多吗？
认识过程中的确有正确和错误两种可能性。在错误思想占统治地位的时候，正确的思想往往难以产生，产生了也得不到承认，更不能得到传播和实践的机会。在党内错误思想占统治地位时，毛泽东不也是受到排挤打击，日子很不好过吗？而错误的思想却可以大肆张扬，持错误想的人反而可以飞黄腾达，打击迫害持有不同的意见的人。如果取得了暂时的偶然的表面的成功，那更是不可一世，威风八面了。即便是在实践中出了错，碰了钉子，也可以用权力加以文过饰非和强词夺理，用各种歪理邪说来自欺欺人。对这些人来说，错误并不能使他们聪明起来，实践的教训也不能使他们改弦更张。对他们来说，实践不是通往真理之路而是走向错误和灭亡之途。在遵义会时，实践早已证明了是错误路线导致了红军的失败，可是李德和博古等人还不是死不肯承认吗？张国焘的南下分裂路线明明失败了，实践证明是错误的，可是他至死也不承认。
机会主义者的思想就是如此，每次占主导地位时，他们对中国革命和建设事业都造成过重大损害，但是他们往往是死不认错，千方百计为自己辩解，把责任推向客观和他人，只有在权力被剥夺后，在无可奈何的情况下表面上可以装作很诚恳样子做检讨，实际上一有机会就会翻过来反攻倒算，用表面的、暂时的、偶然的成绩来自欺欺人，直到带着花岗岩脑袋去见上帝。
即使正确的思想占有主导地位时，也仍然处在错误思想的包围之中。在我国，马列主义、毛泽东思想是写进党章和宪法的。但是实际上真正自觉遵守的人并不多，而各种形式的反抗、抵制、破坏却屡见不鲜。错误的思想仍然经常在夺取并占据着主导地位。
剥削阶级从来都十分重视思想统治，通过法律、经济、暴力、宗教、教育、宣传等各种手段来镇压、威慑、麻痹、欺骗、控制、改造、束缚人们的思想，不让正确的思想有产生和生存的余地，因此正确的思想往往很难产生和生存。
我们实际生活在大量错误思想的包围中，错思想的产生往往很容易产生并且很有市场，特别是在统治者控制之下强力推行错误思想的时候。而正确的思想却是在浴血的斗争中产生和发展起来的，同时也是需要用鲜血和生命来捍卫的。
从人类认识的总趋势来说，错误的思想虽然占有统治地位，但是终究不能阻止人类对真理的追求。人类认识世界的过程是艰难而曲折的，但正确的思想终归还是要取得胜利，黑暗永远挡不住真理的光辉.。
六
什么是真理？真理就是事物发展的客观规律。客观规律存在于人的主观意识之外，不以人的意志为转移。客观规律在人们头脑中的正确反映，就是主观真理。因为人的认识总是局限的不完全的，所以主观真理总是相对的。真理有绝对与相对之分。绝对真理是无数相对真理的总和，只能无限接近，而不可能完全达到。
认识来源于实践，但认识有正确和错误两种可能；认识回到实践，同样也有成功和失败两种可能。成功并不能说明认识一定就是正确的，失败也不一定说明认识是错误。从实践上升为理性，上升为认识，这是第一个飞跃。
人们通过实践可以产生思想，理论，学说，假设。这些思想，理论，学说，假设又回到实践，并接受实践的检验。但实践的检验的结果并不能一定得出正确的结论，因为实践的结果不可能是唯一的。不同人的实践可能得出不同的结果，同一个人在不同时空的实践也可能得出不同的结果。而真理必须是客观规律的正确反映，必须具有普遍性，只要在相同的条件下，在所有的时空都能适用。所以人们的认识，理论，学说，假设，要能成为真理，就必须实现第二个飞跃，即不仅要回到实践，而且还要对实践进行科学的总结和理论的分析，上升为系统的无可辩驳的理论，或者通过已知科学真理的理论证明。真理具有相关性，可以互相证明。只有上升为理论或者经过已知真理的理论证明，才能具有遍的适用性。
人们已经发现并掌握的真理客观规律，是为了指导实践。人们认识了真理，就必须尊重真理，服从真理，运用真理。人们的想理，理论，计划，办法等，不能等到实践失败了再回头，那就晚了!人们完全应该并可以运用已知的真理来论证自己的思想，理论，计划，办法是否可行。我们在实施某项重要计划前不是要反复开论证会吗？ 用什么论证？当然要用已经掌握的理论知识和已知真理。
结合实践并运用已知真理来证明认识是否正确才是最可靠的。如果已知真理无法论证并得出结论时，可以通过试验来取得经验，经验是宝贵的，但经验并不可靠，只能作为参考，而不能当成真理到处套用。既不论证，又不试验，不问深浅，不看方向，盲人骑瞎马，闭塞眼睛捉麻雀，脚踏西瓜皮，滑到哪里算哪里，这不叫实践，而是盲动!
三角形两边之和大于第三边，这是已知的真理。我们在计划路线时难道还要实地走一下才行吗？当然不用，完全可以直接应用这个真理来找出最佳路线。当我们用已知真理证明了自己的思想理论计划办法时，就有了成功的把握，心中就有了底，就可以稳操胜券，就避免了盲目性。
七
但是在现实中，存在着已知真理，也存在着伪装成真理的谬误，存在着权力威逼之下强行推行的错误思想，存在着各种未经证实的或无法证实的理论，学说，假设。使我们总是在生活正确与错误交织之中，处在思想意识交锋斗争的旋涡之中。
有很多已知真理是人类公认的，社会上无论是那一个阶级都必须承认，都必须遵守，都可以运用。例如自然科学中的公理，定理。当然运用的目的可能是完全不同的。
敌对的双方都可以用大炮轰击对方，用的是同样的火炮理论；三角形两边之和大于第三边，你可以运用，我同样也可以运用。那么为什么思想还会产生分歧呢？因为在理论如何联系实际上，又有着不同的认识。从理论上说，谁都承认走三角形弓弦一边是最短的，但是在现实中却未必是最合理的。因为在现实中道路总是曲折的，没有笔直的大路好走。大家都承认马列主义，但在如何实际运用上，在如何与中国革命相结合上，却是大相径庭。
马列主义毛泽东思想写进了党章和宪法，从理论上说，应当贯彻在政策，法律，纪律，规章，制度，规范之中。是不是正确的思想就占据了主导地位呢？很可惜，回答是否定的。在很多地方，在很多时候，在很多人的头脑中，这些正确的思想经常并不占主导地位。
说我们仍然生活在各种错误思想包围之中，一点也不过分。时至今日，唯心主义，有神论，仍然在世界占据主导方面，唯物主义和无神论仍然不占统治地位。守衡定律早已是世界公认的真理吧？然而至今仍有人在鼓吹永动机，而且有人相信。各种反马列主义思想，各种封建迷信，各种骗局和各种伪科学仍然在我们身边猖狂表演，从公开抵毁到挂羊头卖狗肉；从公开抵制到阳奉阴违，错误思想与正确思想仍然在进行着殊死的搏斗，并且经常处于领先地位。
为什么有些好人也会上永动机水变油之类骗局的当？说明他头脑中既有正确的思想，也有错误的思想。当错误思想占上风时，他就难免要犯错误。所以每个人都应当坚持真理，随时准备修正错误，而真正能做到这一点的人并不多见，因此非常难得。
世上只有天生的白痴，而没有天生的一贯正确。人的认识必然会有错误，每个人头脑中都会产生正确和错误两种思想。当错误思想占主导地位时，就会犯错误。当然，有权在手时你可以不承认，可以压制别人，可以文过饰非，可以诿过于人，但是历史终究会对你进行审判。那些有了权就以为自己一切正确，听不得半点不同意见的人，一旦失去了权力的支撑，不是立马就成了为人不齿的狗屎堆吗？
正确的思想和真理是来之不易的。为了追求真理，发现真理，捍卫真理，人类不知流了多少鲜血。在中国革命历史上，为了追求共产主义理想，为了捍卫马列主义毛泽东思想的纯洁性，多少人前赴后继，流血牺牲，慷慨赴死，从容就义，坚贞不屈，无怨无悔。真理阳光的微笑，竟然有如此巨大的魅力，无怪乎一切黑暗势力都极端害怕真理，总是要千方百计抵毁、攻击、压制、打击正确的思想。可以说马列主义毛泽东思想是用鲜血染红的真理，无怪乎有无数人对它无比珍惜和舍身捍卫。而真正捍卫真理的人，从来都不会否认自己会犯错误，而是更加严格解剖自己，随时修正自己的错误。
八
实践和真理的关系也是辩证的。从实践发现规律，形成认识，认识经过理论的证明又回到实践，形成新的理论。这样人的认知能力就进了一步，打开了更加广阔实践的领域，又会有新的实践和新认识和新的发现。这样人的实践和认识就不断地深化。
如何看待“实践是检验真理的唯一标准”这个命题呢？有人说毛泽东在《实践论》和《人的思想是从哪里来的？》不是都说过实践是检验真理的标准吗？毛泽东所说的显然是哲学命题。这里说的实践应是从失败到胜利的实践总和，是指人类的社会实践，而不是某人某一时某一事的实践。这里说的标准也是哲学意义上的最终标准，而不是检验具体事物的形式标准。毛泽东原话是：一般地说，在实践中成功了就是对的，失败了就是错的。既然是一般地说，就没有绝对化。毛泽东是辩证法的大师，从来不把话说死。真理那怕多走一步就成了谬误。实践是检验真理的唯一标准就是典型例子。把“实践是检验真理的标准”这个哲学命题，偷换成了普通意义上的命题，似乎只要在实践中成功了就是对的，失败了就是错的，从而否定了实践与理论的辩证关系，把标准绝对化了。从这个命题出发，似乎只要能赚钱，就一定是对的，道德可以丢到九霄云外，甚至法律也可以不顾。其实邓小平讲的不也是三个有利于，也要要坚持四项基本原则吗？一俊遮百丑难道是真理吗？
马列主义和毛泽东强调实践，但从同时也强调理论。理论从实践中来，反过来又指导着实践。在实践-理论-再实践-再理论的无限过程中，理论的证明作用是无可否认的。当然，这并不否定实践的最终检验。
对于具体的理论，实践不是检验真理的标准，更谈不上是唯一的标准。道理很简单：实践不等于标准，当然也不可能是真理的标准。
无数的人有无数的实践，无数的实践有无数的结果，那么真理是不是有无数个标准呢？当然不是。相反，真理倒是检验实践是否正确的标准。真理只有一个，真理是普遍规律的正确反映，所以可以指导实践并用来作为检验实践的标准。既然已经发现并掌握了真理，那么理所当然地就要运用真理，其中就包括指导实践和理论上的证明。
人们每天每时都在进行各种生产和生活实践，这些实践都必须遵守一定的规则；人们实践的产品或结果，用什么检验？是用通用的规则和标准去检验，不能谁有权就谁说了算。众所周知，有国际标准，国家标准，行业标准，企业标准，等等。这些标准都是理论值，没有哪一个是用实践来做标准的。用实践来做标准，用谁的实践呢？如何来证明你的实践就一定是对的、就一定能适合其他人呢？实践不具有作为标准的唯一性和可度量性，所以现实中用实践来做标准，其实是不可能的，等于没有标准。
讲个小故事：
【某甲和某乙向某大师学习做馒头。大师说蒸馒头时，水烧开了之后，要过一会儿，就好了。二人忙问，要过多长时间呢？大师说，要过一袋烟的功夫，这是关键，是我毕生实践的结晶，切记，切记!二人回去后分别开始了自己的实践。甲看水开了就开始抽烟，一袋烟抽完一看，馒头果然蒸好了，于是甲说道：实践是检验真理唯一标准，这话一点也不错呀!经过我的实践，证明大师的理论确实是对的，是真理!而乙也做了同样的事情，然而他抽了一袋烟之后，发现馒头并没有蒸好，于是又抽了一袋烟，这下馒头才蒸好了。于是乙发出了这样的感叹：实践是检验真理唯一标准，这话真是一点也不错呀!如果我不实践一下，怎么能知道大师的理论是错的呢？】
你看，如果这样检验下去，可以有一袋烟、二袋烟以至于各种各样的标准，人们就无所适从。而只有从理论上对各种实践加以总结和抽象，找出温度气压等因素和馒头成熟之间的内在关系，形成理论，而这个理论又是得到理论上证明是符合物质变化规律的，这样才能说明和证明各种制作馒头方法的优劣。从实践中知其然，上升到理论才能知其所以然，而知其所以然才能更加知其然。
一袋烟的功夫不是公认的时间标准。时间是用小时、分、秒来计的。为何一小时分成60秒？这完全是人为的。现在标准时间精确到了几百万年误差不超过一秒，你怎么用实践去检验？地球赤道周长，太阳的质量，这些数据都是通过已知真理的理论计算出来的，你怎能样用实践去检验？既不可能也无必要。如果真的相信科学，相信和服从真理，就应当相信这些数据。当然，这些数据只能是相对正确，而不可能绝对准确。但是在这个基础上，人们的实践能力和认知能力就大大进了一步，新的实践会推动科学进步，随着科学的进步，又会产生新的理论，这些数据也会逐步走向更加精确。所以在实践和理论也是辩证统一的关系，否定理论的证明功能和必要性显然是不对的。
如上所述，实践本身具有两重性，实践并不必然产生正确的结论，因此不能用实践作为检验的标准，当然更不是检验真理的唯一标准。
不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。这个话在逻辑上只是小前提，前面必然还有个大前提。完整地表达应当是：如果都是健康的家猫，那么不管白猫黑，抓住老鼠就是好猫。野猫和瞎猫之类当然不在之列。毛泽东的论断都是讲前提的，这个话是省略了大前提，并不是也不可能否定大前提。不讲大前提，在逻辑上就站不住脚。而要讲大前提，没有理论做基础行吗？
好的运动员标准是什么？足球教练挑选运动员，要看体能、技能、智商、心理素质、意志品质、思想品行。不能光看进没进过球。
好的企业标准是什么？不能仅仅看是否赚钱吧？偷税漏税，假冒伪劣，坑蒙拐骗，污染环境，克扣工资，事故不断，这些就可以一概不问了？
发达社会的标准是什么？不仅仅是看GDP吧？社会制度，人均占有社会资源的程度和贫富差别是不是也要考虑？不是有人说，做官先要做人吗？做人是大前提，做官是小前提，只有先做好人，才能成为好官。不讲大前提，只讲小前提，用这种手法骗人，终是不能成长久的.。
九
真理就是客观规律。人们认识和掌了客观规律，就会按照规律的要求制定办事的规则，用来指导和规范实践。因此真理应当追求，发现，认识，掌握，服从，尊重，在条件没有发生变化时，没有必要一再用实践来检验。如果人们已经认识了真理，就应当按真理去实践。虽然在客观上实践可以对真理起到验证的作用，但人们在主观上去实践真理并不是为了检验它，而是为了取得实践的成果。而正确的实践，又会产生新的正确认识，真理也就会向前发展，不会停总是留在一个水平上。
实践是认识和发现真理的途径，但实践只有上升为理论才能得到真理。哥德巴赫猜想是为无数实践证明是对的，但是至今未能得到理论上的证明，所以仍然只能是猜想和经验，不能当作普遍的规律去使用。如果承认科学的定理是真理的话，那么很多定理都是根据已知的定理推导出来，而推导出来的定理马上就可能用于解决实际问题，而无须再用实践检验一下。三角形三内角之和等于180度，圆周率等于3.14159…，等等，还须要再用实践来证明一下吗？
实践是检验真理的唯一标准，这个命题是不是真理？如果是，则未经过实践的检验，不是自相矛盾吗？如果已经经过实践检验，那么这种检验应当具有可重复性，是如何检验的呢？
哥德巴赫猜想用实践证明不了，只能有待于理论的证明。四色定理是通过理论证明才成立的。
曹冲称象，运用的是等量代换原理。同样的吃水线，重量是相同的。曹冲用的石子替换大象，用沙子泥土行不行呢？从理论上说当然完全可以，这用不着再用实践检验一下，完全可以相信这个推论成立。如果不能举一反三，岂不成了呆子？
我们来看一下人类对圆周率的认识过程。我国古代从很早就有“周三径一”的说法。后来从刘徽到祖冲之，用割圆术使圆周率精确到小数点后面8位，早就超过了人们实践所能达到的程度。现在我们知道，“周三径一”其实就是正六边形。而圆实际上就是无限多边的正多边形，因此圆周率为什么是无限不循环小数就得到了合理的解释。圆上一点既是直线又是曲线。这里圆和方，曲和直，有限和无限，实现了对立的统一，对立统一的规律和圆周率之间得到完美的互相证明。真理具有相关性，困此用已知真理来证明新的理论和新的真理，来检验思想，方法，计划，方案，才是最可靠的。圆周率是得到已知真理的证明，是客观规律的正确反映，因此可以得到普遍的应用。而哥德巴赫猜测想虽然有几百亿的数据能证明是正确的，但因为没能得到理论的证明，仍然不能认为是普遍的规律，只能作为经验而不能当成定理。
可以说，人类从实践中得到理性认识的那一天起，就进入了一个新的时代，理论指导实践的时代。
无数的人说亲眼看见过鬼，亲眼看到过特异功能；无数的人说做出了永动机，然而已知真理早已证明而且在继续证明这些实践都是错误的，不是上了错觉的当就是故意骗人。
理论是从实践中来的，理论一天也离不开实践；但理论又高于实践，反过来又指导实践；理论必须要回到实践中去加以运用，客观上必然会受到实践的检验，这就是理论和实践的辩证关系。当然，实践和真理也是这个关系。
门捷列夫在前人和自己实践的基础上排出了化学元素周期表，在这个周期表的指导下，大量未知的元素被发现了，大大加快了人类对自然界的认识；很多元素是自然界根本不存在的，没有这个理论，就不能发现。而新原素的发现，又丰富和发展了元素周周期表，推动了理论的进一步发展。太阳系的海王星是先通过理论计算而预知其存在，然后才通过实践发现的。这都是理论指导实践的光辉范例。实践产生了理论，理论使实践更加深广，又会有新的理论产生。
如果人们在实践中没有发现海王星，是不是就能证明理论是错误的呢？当然不能。这里理论如何与实践相结合，又有一个正确与否的问题，把实践当成标准，，显然是行不通的。
人们用理论武装了头脑，就大大增强了实践和认知的能力，
可以大大拓展实践的深度和广度，并且可以运用理论透过现象看本质，发现更多更深次的规律，通过理论证明，从而发现和掌握新的真理，不断向未知领域开拓前进。由于实践的发展，旧的理论不适应了，必然会产生新的理论。旧的标准过时了，就要用新的标准来代替。所以理论和标准来自社会实践，又指导和规范着社会实践。新理论是在旧理论基础上的发展和完善，而不是彻底否定旧的理论。就如新笋发芽，离不开老的根基。这就是理论和实践的辩证关系。理论不能脱离实践，实践也不能不依赖理论。片面强调实践是检验真理的唯一标准，否定理论对实践的反作用，否定理论对真理的证明作用，显然是不对的。
当然，马列主义和毛泽东思想不仅是可以指导实践，也要在实践中得到检验和发展。但是这种发展，决不是从根本上否定或修正。如果从根本上否定辩证唯物主义，否定对立统一的客观规律，搞什么最终的绝对的不可分割的物质单元，这类所谓创新发明，很可能是有意无意的骗子 ，千万不能上当。
十
主观真理是相对的，是要发展的；人的主观认识与客观规律之间也是辩证统一的关系。人类对真理的认识有个不断深化的过程。日心说是不是真理？在太阳系是真理，在银河系不是真理。但是银河系的发现并不否定太阳系的存在，而是包含了太阳系的存在。因此日心说仍然是太阳系客观规律的正确反映。相对论并不否定牛顿力学，列宁主义不是否定马克思主义，毛泽东思想也不是否定列宁主义。今天我党发展毛泽东思想，当然也不会是否定毛泽东思想。新笋抽芽，是在旧笋的根基上。把自己的根基砍掉，那还有什么继承发展？
事物总是从低级向高级发展，电影是从无声到有声再到彩色；电视也是从黑白到彩色，只要是先进的，就一定会战胜落后的。有声电影出现时，电影大师卓别林曾与之作过顽强的抗争，但最终还是接受了有声电影的现实。其实先进最后总是要淘汰落后的。然而这里的先进淘汰落后，并不是对前面的否定，而是继承和发展。不能因为现在有新的理论和技术，就对过去一概否定。
先进的不否定原来的基础，那么当先进代替落后之后，是不是每次还要重复原来的发展过程，从原来的地方起步呢？当然没有必要。现在搞电视，再从黑白的搞起，有谁要呢？人类社会也是从低级向高级发展的，但各个国家社会发展并不平衡，处于低级发展阶段的国家是不是有必要重复发达国家发展的老路呢？当然没有必要。有先进的理论做指导，可以大大加快前进的步伐。
先进代替落后是不可抗拒的客观律。但是先进的事物最初总是弱小的，星星之火，可以燎原。但是星星之火要发展成为燎原之势，决非一日之功，不经过艰难曲折是不可能的。
社会主义必将战胜资本主义，公有制必将代替私有制，人类必将进入大同世界。这是不是真理？现在人类占统治地位的思想对此是否定的。过去承认这个真理的人，现在有很多转向了，有很多人又产生了红旗能打多久的疑问。这并非是通过实践重新发现和认识了真理，而是人类认识在走着曲折之路。
认识来源于实践，认识包涵了正确和错误；正确和错误的认识都来源于实践；正确的认识不可能从实践中自然产生，必须要经过与错误的斗争；从实践中自然产生的认识往往是错误的，只有在不断的教训之后，认识才能从错误转向正确；实践离不开理论的指导，理论如何与实践相结合，又有正确和错误两种可能；在人类的历史上，错误的思想长期占据着统治地位和主导地位；在现阶段，有神论和私有制仍然居于统治位；马列主义的产生，使人类进入能够能动地产生正确思想的阶段；马列主义毛泽东思想经历了从小到大的发展过程，并且在中国取得了革命的胜利，马列主义毛泽东思想登上统治地位；然而这仅仅使马列主义毛泽东思想取得了合法的地位而已，并没有使马列主义、毛泽东思想在意识形态上完全占有主导地位；各种错的思想仍然在大部分地方和大部分时间控制着人们的头脑和行为，斗争正未有穷期，马列主义毛泽东思想放弃斗争，无异于自杀。
真理总是在与谬误相伴中产生，总是在与谬误不断斗争中发展壮大；而错误也总是在与真理的战斗中不断变化形式和花样，魔高一尺，道高一丈。真理和谬误就是这样相生相伴，在对立中走向统一。
在历史前进的道路上，真理的阳光始终在微笑着向人类发出召唤，也总是不乏有普罗米修士式的英雄，他们不断地用鲜血摊铺着通往真理之路。用鲜血染红的真理，必将取得最后的胜利。